How Many Steps It Takes to Burn Off Your Favorite Foods
European fighters in Syria
By Shada Islam Dawn
THE brutal civil war in Syria may seem a long way away to most Europeans but `foreign fighters` entangled in the bloody conflict are bringing the Syrian tragedy home to Europe.
There are no fixed or indeed credible estimates of just how many Europeans are fighting in Syria. Intelligence agencies say between 7,000 and 11,000 foreign fighters are in Syria at the moment, of whom about 2,000 are believed to be European Muslims.
Young men and some women have come from as far afield as Australia to join the motley and diverse group of opposition forces in the country, including Al Qaeda, which are fighting against Bashar Al Assad.
It`s not just the fact that Europeans are killing and being killed in Syria that has European governments and the United States worried; it`s the prospect of these foreign fighters returning home as Al Qaeda converts and terrorists-in-waiting, apparently ready to wreak havoc at home.
Intelligence officials across Europe and the US have been issuing dire warnings that the returnees could put their training in weapons and explosive to deadly use when they come back. There are also concerns that they could radicalise others and create a new generation of European-based `home-grown` extremists.
The fears are reflected in headlines across Europe and are feeding into the increasingly strident far-right rhetoric against Muslims and immigrants ahead of elections to the European Parliament to be held in May. The statements are also reviving the unfortunate stereotypes of `Muslims as terrorists` sparked by the Sept 11, 2001, terror attacks on the World Trade Centre in New York.
Saner voices warn that once again hyperbole and hysteria are overtaking a rational assessment of the real threat posed by Syria`s foreign fighters. Their appeals for calm and a measured response to the danger are being ignored, however.
`We have knowledge of about a dozen people who were active in the conflict in Syria... and with this the threat of a terror attack in Germany increases,` Hans-Georg Maassen, head of Germany`s domestic intelligence agency (BfV), warned recently.
About 300 German citizens have reportedly left to join rebels fighting President Bashar Al Assad since the conflict began in 2011, and more than 20 have died there.
Similar concerns have been expressed by Maassen`s counterparts in Britain and the US, with British officials underlining that foreign fighters now represent `the biggest challenge`to the security services since the terror attacks on the US.
`Syria is different from any other counter-terrorism challenge that we have faced since 9/11 because of the number of terrorist groups now engaged in the fighting, their size and scale, the number of people from this country who are joining them, ease of travel, availability of weapons and the intensity of the conflict, according to Charles Farr, director general of the UK Office for Security and CounterTerrorism.
Britain was particularly alarmed by a video posted online last month of a British suicide bomber in Syria. As a result, Home Secretary Theresa May has argued that Britons fighting alongside jihadists in Syria should be stripped of their citizenship. For many Europeans going to Syria is fairly easy, requiring only a cheap air ticket to Turkey and a short ride over the border with a trafficker.
Significantly, while many security experts fret over the possible future actions of the would-be terrorists, few have done any real research on just why these young people are heading to Syria. Those who have found time to look into the question say many who are joining the struggle against Assad regime are doing so because they believe in the cause of the opposition and are appalled by the government`s atrocities.
Others are drawn by Al Qaeda propaganda and recruiters operating through social media, while still others are reacting to their disaffected status and social marginalisation in Europe.
The truth is that young men are often drawn into foreign wars. It`s the romance and the glamour, perhaps, as well as conviction.
The Spanish civil war in the 1930s drew many foreign fighters including the author George Orwell. Many Europeans and Americans fought in Bosnia and Afghanistan and during the revolt in Libya.
Certainly, the involvement of Al Qaeda in the Syrian civil war is a complicating factor, prompting fears that those coming back from the conflict will have been brainwashed into undertaking hostile acts.
As such, many commentators recognise that there is no room for complacency and those coming back from Syria should be interviewed, debriefed and monitored. Efforts must be made to discourage young Europeans from going to Syria.
Certainly, it is best to be prepared for the worst. But European governments must be careful not to stoke anti-Muslim hysteria. They should therefore strive to make the current conversation on foreign fighters less emotional and try harder, much harder, to bring the bloody war in Syria to an end.
-The writer is Dawn`s correspondent in Brussels.
Close Guantánamo
ONE of President Barack Obama’s first official acts in January 2009 was to sign an executive order to close the US military detention centre at Guantánamo Bay, Cuba, within a year.
After eight years of detentions at Guantánamo, this held out a promise of change. But the order’s failure to recognise the USA’s human rights obligations, coupled with the Obama administration’s adoption of its predecessor’s flawed “law of war” framework, have brought no end to the indefinite detentions.
Jan 22, 2014 will mark five years since President Obama’s executive order. In the meantime, the prison camp has continued to operate in a human rights vacuum.
The Guantánamo detentions remain an affront to international human rights principles and undermine the USA’s credibility. As the prison camp enters its 13th year, the world must take the US to task for its abject failure to live up to the international human rights standards it so often demands of others.
Twelve years after the first detainees were brought to Guantánamo, strapped down in planes like cargo, more than 150 men are still held there. Most of them have never been charged or tried. Respecting the victims’ right to justice would have meant charging and bringing such individuals to fair trial in ordinary civilian courts years ago.
Despite a US Supreme Court ruling — five and a half years ago — that the Guantánamo detainees had the constitutional right to a ‘prompt’ hearing to challenge the lawfulness of their detentions, some detainees have yet to have a habeas corpus ruling.
In the twisted legal logic of Guantánamo, even a judicial finding that an individual’s detention is unlawful may not mean his immediate release.
The transfer last month of three Chinese ethnic Uighur men to Slovakia came more than five years after a US federal judge ruled their detention unlawful. If the US would do what it asks other countries to do — to take into the US released detainees who cannot be repatriated — the Uighurs could have been released immediately after the judicial ruling in their case.
More than 70 others — the majority of them Yemenis — have been “approved for transfer”, but the USA’s view of the security situation in their home countries and other issues have delayed their release.
A few detainees face trial under a military commission system that does not meet international fair trial standards. Six currently face the possibility of the death penalty.
Of the almost 800 detainees that have been held there, only seven — or less than 1pc — have been convicted under the military commission system — five of whom pleaded guilty under pre-trial agreements that promised a possible way out of the base.
Meanwhile, the absence of accountability, truth and remedy for human rights violations committed against former and current Guantánamo detainees is a festering injustice that leaves the US in serious violation of its international human rights obligations.
Guantánamo detainees have been tortured and subjected to other ill-treatment — either in Guantánamo or elsewhere in US custody before they got there — including ‘water-boarding’, being held in prolonged isolation, and, more recently, cruel force-feeding procedures in response to a mass hunger strike in protest at their ongoing detention. Nine detainees have died in custody — two of natural causes and seven suicides.
If any other country was responsible for this human rights vacuum, it would surely draw the condemnation of the US. But the US has allowed the Guantánamo detentions and the accountability gap to persist even as it has continued to trumpet its commitment to human rights.
This double standard has not gone unnoticed. Other governments, United Nations experts and non-governmental organisations have been among those who have called for an end to the Guantánamo detentions.
Even the first commander of detentions at the base, now retired Maj Gen Michael Lehnert, recently said that the Guantánamo detention facility “should never have been opened”. In his estimation, the detention and torture there had “squandered the goodwill of the world” following the Sept 11, 2001 terrorist attacks on the US.
Closing Guantánamo must mean ending the violations it has come to represent — simply relocating them is unacceptable. The world should press the US to drop its flawed “global war” legal framework. Congress and the Obama administration should commit to a counterterrorism strategy that fully complies with international law and standards.
No line can be drawn under Guantánamo without full accountability for the human rights violations, including crimes under international law, that have been committed at the base and elsewhere in the USA’s “global war on terror”.
Closing the detention centre won’t bring about such accountability overnight. But doing so remains an important — and necessary — step in the right direction.
By: ERIKA GUEVARA ROSAS; director for the Americas at Amnesty International.
http://m.dawn.com/news/1081708/close-guantanamo
Iqbal the ideologue علامہ اقبال: تجدیدِ فکر اسلامی کے نقیب
This quatrain sums up Iqbal’s supreme significance for Muslims, for then and for centuries beyond. After all, men like Iqbal are born but in centuries. To quote Amir Shakib Arsalan, the world of Islam had not thrown up a thinker of his calibre during the last few centuries.
Iqbal made his debut as a rising poet in 1899, when he recited the Nala-i-Yatim (The Cry of the Orphan) at the annual session of the Anjuman-i-Himayat-i-Islam in Lahore. For the next six years, Iqbal, for the most part wrote, under a patriotic impulse, and became an advocate of the emergent Indian nationalism. To this period belongs the Tarana-i-Hindi, which according to Iqbal Singh, “remains to this day [1947] the best patriotic poem in modern times”. Hence, he came to be hailed as the ‘National Poet of India’.
His studies and a three-year (1905-08) sojourn in Europe opened for him new vistas, inducing him to disorient himself from his erstwhile orientation. First, his study of the development of metaphysics in Persia, the topic of his doctorial dissertation at Munich, disoriented him from mysticism, as it had no place in Islam. Deeply influenced by European thought, Iqbal was, for now, all for endeavour, initiative, and action — attributes antithetical to Sufism.
Second, he joyously admired Europe’s soaring vitality, creativity, initiative, inquisitiveness, and confident restlessness, for a better tomorrow, and readily realised the tremendous possibilities before man, opened up by science but undreamt of in India. But he also found that undiluted capitalism, aggressive nationalism and blind racism had undermined western civilisation. The triad concepts had divided mankind, entailed endless competition and bred bitter rivalries between nations and races. What, then, was the answer?
To Iqbal, Islam was the only answer — because Islam envisages a world brotherhood which transcends racial, national and class affiliations. Thus, Iqbal’s European sojourn brought him to the threshold of a paradigmatic shift: from an Indian nationalist he turned into a pan-Islamist. In a conceptual sense, he was for now treating the seldom trodden path, delineated by Albert Schiller, when he proclaimed, “I write as a citizen of the world who serves no prince. I lost my fatherland to exchange it for the great world. What is the greatest of nations but a fragment?”
The Prophet (PBUH) had once said, “The whole of this earth is a mosque (unto me)”. Iqbal would, for now, say, “Every country is ours because it is the country of our God”. The fatherland to which he belonged was the sprawling Muslim world — the vast belt from Morocco to Indonesia, and far beyond. To quote Dr Nafisy, the learned Iranian intellectual, Iqbal took upon himself the immense task of a poet-prophet. His poems, for now, shifted ground: he sang of the glory of Islam and Muslims.
Over the years, Iqbal’s poems increasingly reflected the travails of the Muslim world; they also mirrored the agitated mood of Indian Muslims. To quote Professor Hamilton A R Gibb, the famed Orientalist, “… Iqbal … reflected and put into vivid words the diverse currents of ideas that were agitating the minds of Indian Muslims. His sensitive poetic temperament mirrored all that impinged upon it… Every Indian Muslim, dissatisfied with the state of things — religious, social or political — could and did find in Iqbal a sympathiser with his troubles and his aspirations and an adviser who bade him seek the way out by self-expression.”
Iqbal’s claim to be the foremost Muslim philosopher of the present age rests chiefly on his Reconstruction of Religious Thought in Islam (1930). Therein he tried “to re-think the whole system of Islam without completely breaking away with the past”. Actually, he tried to do what St Augustine had done for Catholicism several centuries ago.
His significance as a poet and thinker apart, Iqbal was also the ideologue of Pakistan. To this day, his presidential address to the Allahabad (1930) League session stands out as the intellectual justification for Muslim nationhood in India.
— An HEC distinguished National Professor, the writer is the co-editor of Unesco’s History of Humanity, vol. VI, The Jinnah Anthology (2010) and In Quest of Jinnah (2007).
smujahid107@hotmail.com
http://www.dawn.com/2011/11/06/iqbal-day-iqbal-the-ideologue.html
In Reconstruction, Iqbal called for a re-examination of the intellectual foundations of Islamic philosophy. The book is a major work of modern Islamic thought. It was a major influence on Iranian sociologist Ali Shariati and other contemporary Muslim reformers, including Tariq Ramadan.
Quotes from the book
- ...To have a succession of identical thoughts and feelings is to have no thoughts and feelings at all. Such is the lot of most Muslim countries today. They are mechanically repeating old values...
- ...space, time, and matter are interpretations which thought puts on the free creative energy of God.
- If the aim of religion is the spiritualisation of the heart, then it must penetrate the soul of man, and it can best penetrate the inner man . . . We find that when Muhammad Ibn Tumart—the Mahdi of Muslim Spain—who was Berber by nationality, came to power and established the pontifical rule of the Muwahhidun, he ordered for the sake of the illiterate Berbers that the Quran should be translated and read in the Berber language and that the call to prayer should be given in Berber.
- Such is the attitude of the modern Turk, inspired as he is by the realities of experience, and not by the scholastic reasoning of jurists who lived and thought under different conditions of life. To my mind these arguments, if rightly appreciated, indicate the birth of an International ideal, which forming the very essence of Islam, has been hitherto overshadowed or rather displaced by Arabian Imperialism of the earlier centuries in Islam.
- The republican form of government is not only thoroughly consistent with the spirit of Islam, but has also become a necessity in view of the new forces that were set free in the world of Islam.
- The more genuine schools of Sufism have, no doubt, done good work in shaping and directing the evolution of religious experience in Islam; but their latter-day representatives, owing to their ignorance of the modern mind, have become absolutely incapable of receiving any fresh inspiration from modern thought and experience. They are perpetuating methods which were created for generations possessing a cultural outlook differing, in important respects, from our own
- Hard his lot and frail his being, like a rose leaf, yet no form of reality is so powerful, so inspiring, and so beautiful as the spirit of man.
- Knowledge and Religious Experience
- The Philosophical Test of the Revelations of Religious Experience
- The Conception of God and the Meaning of Prayer
- The Human Ego - His Freedom and Immortality
- The Spirit of Muslim Culture
- The Principle of Movement in the Structure of Islam
- Is Religion Possible?
- Reconstruction of Religious Thought in Islam: http://goo.gl/lwT8H
- Iqbal the ideologue: http://goo.gl/Um5Ub
- Islam & Philosophy
علامہ اقبال: تجدیدِ فکر اسلامی کے نقیب
پروفیسر خورشید احمد
بیسویں صدی میں جن شخصیات نے اسلامی فکرو تہذیب پر ٹھوس علمی لٹریچر پیش کیا، جنھوں نے فکرِاسلامی کی تشکیلِ نو کے احساس اور جذباتی رجحان کو تبدیل کرنے میں اہم کردار اداکیا، ان میں ایک نمایاں ترین شخصیت علامہ محمد اقبال (۱۸۷۷ء۔۱۹۳۸ء) کی ہے۔ اس بنا پر ہم ان کو دورِ جدید میں تجدیدِ فکر اسلامی کی روایت کا بانی اور بیسویں صدی میں ملّت اسلامیہ پاک و ہند کے ذہن کا اوّلین معمار قرار دیتے ہیں۔
علامہ محمد اقبال کی علمی اور ادبی زندگی کا آغاز انیسویں صدی کے آخری عشرے میں ہوگیا تھا، فروری ۱۹۰۰ء سے وہ انجمن حمایت اسلام لاہور کے جلسوں میں شریک ہونے لگے تھے۔ لیکن قومی زندگی پر ان کے اثرات یورپ سے واپسی (۱۹۰۸ء) کے بعد مرتب ہونا شروع ہوئے۔ ۱۹۱۵ء میں انھوں نے اسرارِخودی شائع کی، جس نے مسلم تصوف سے منسوب جامد سوچ میں ایک تحرک پیدا کیا، اور افرادِ اُمت کو ’اپنی دنیا آپ پیدا کر۔۔۔‘‘ کا زریں نکتہ سمجھایا۔ اس سے ہماری ملّی زندگی کے نئے باب کا افتتاح ہوا۔ پھر انھوں نے ۲۰جولائی ۱۹۲۶ء کو مجلس قانون ساز پنجاب کے انتخاب میں حصہ لے کر اور اس طرح عملی سیاست میں شریک ہوکر تغیر اور تعمیر کے عمل میں مؤثر کردار ادا کیا۔ ان کی مساعی کا ثمرہ اسلامی فکر کی تشکیلِ نو، ملّت کی مزاجی کیفیت کی نئی تعمیر، ایک آزاد قوم کے احیا اور ایک عظیم مسلم مملکت کے قیام کی صورت میں دیکھا جاسکتا ہے۔۱
ساتویں صدی ہجری (تیرہویں صدی عیسوی) میں جو کام مولانا جلال الدین رومیؒ (۱۲۰۷ء۔۱۲۷۳ء) نے مثنوی کے ذریعے انجام دیا تھا، اسے بیسویں صدی عیسوی میں علامہ محمد اقبالؒ نے اوّلاً اسرارِخودی (۱۹۱۵ء) اور رموزِ بے خودی (۱۹۱۸ء) اور پھر جاویدنامہ (۱۹۳۲ء) اور پس چہ باید کرد اے اقوام شرق (۱۹۳۶ء) کے ذریعے انجام دیا۔ اسرارِخودی میں جمود اور انحطاط کے اصل اسباب کی نشان دہی کی گئی، تصوف پر یونانی اور عجمی اثرات کی وجہ سے جو حیات کُش تصور مسلمانوں پر مسلط ہوگیا تھا، اس کی تباہ کاریوں کو واضح کیا۔ اسرارِ خودی کا مرکزی تصور: ایمان کی یافت اور اس کی قوت سے ایک نئے انسان (مرد مومن) کی تشکیل ہے۔ رموز بے خودی میں اس اجتماعی، اداراتی اور تاریخی تناظر کو بیان کیا گیا ہے، جس میں یہ انسان اپنا تعمیری کردار ادا کرتا ہے۔ فرد اور ملّت کا تعلق، اجتماعی نصب العین، خلافتِ الٰہی کی تشریح و توضیح، اجتماعی نظم اور ادارات (خاندان، قانون، شریعت وغیرہ) کی نوعیت اور خودی کی پرورش اور ملّی شخصیت کے نمو میں تاریخ کے حصے پر روشنی ڈالی گئی ہے۔
جاوید نامہ علامہ محمد اقبال کے روحانی سفر کی داستان ہے، جس میں وہ عالمِ افلاک کی سیر کرتے ہیں، دنیا اور اس کے ماورا پر بصیرت کی نظر ڈالتے ہیں اور مشرق و مغرب کی نمایندہ شخصیات کی زبان سے آج کی دنیا کے حالات، مسائل و افکار اور مسلمانوں کے ماضی، حال اور مستقبل کے نقوش کو نمایاں کرتے ہیں۔ پس چہ باید کرد اے اقوام شرق میں مغربی تہذیب کے چیلنج کا مطالعہ کرکے بتایا گیا ہے کہ یورپ کی ترقی کا اصل سبب کیا ہے اور مغربی تہذیب کے روشن اور تاریک پہلو کیا ہیں۔ مغرب کی اندھی تقلید سے قوم کو متنبہ کیا گیا ہے، اور ترقی کے راستے کی نشان دہی کی گئی ہے۔ پیامِ مشرق اور ارمغانِ حجاز میں یہی پیغام دوسرے انداز میں بیان کیا گیا ہے، اور اس کا اظہار اُردو کلام میں بھی ہوا ہے۔ خصوصیت سے بانگِ درا کی قومی نظموں میں اور بال جبریل کی ولولہ انگیز غزلوں میں۔ ضربِ کلیم کے بے باک رجز کو خود اقبال نے: ’دورِحاضر کے خلاف اعلانِ جنگ ‘ قرار دیا ہے۔
علامہ محمد اقبال کی نثر کا بہترین حصہ انگریزی میں ہے۔ ڈاکٹریٹ کا تحقیقی مقالہ انھوں نے The Development of Metaphysics in Persiaکے نام سے پیش کیا ہے۔ یہ محض ایک فکری تاریخ نہیں ہے، بلکہ اس کے آئینے میں اسلام پر عجمی اثرات کی پوری تصویر دیکھی جاسکتی ہے۔ اقبال نے تصوف کا جو تنقیدی جائزہ لیا ہے، وہ اصل مآخذ کے وسیع مطالعے پر مبنی ہے۔
علامہ محمد اقبال نے اسلام کے تصورِ مذہب کی علمی اور فلسفیانہ تعبیر اپنے معروف انگریزی خطبات The Reconstruction of Religious Thoughts in Islam(تشکیلِ جدید الٰہیاتِ اسلامیہ) میں پیش کی ہے۔ اس کتاب میں بنیادی طور پر مغرب کے فکری رجحانات کو سامنے رکھ کر انسان، کائنات اور اللہ تعالیٰ کے بارے میں اسلامی تصور کی وضاحت کی گئی ہے، مذہب اور سائنس کے تعلق سے بحث کی گئی ہے اور ذرائع علم کا تنقیدی جائزہ لے کر بتایا گیا ہے کہ عصرِحاضر کے یک رُخے پن کے مقابلے میں اسلام کس طرح عقل، تجربے اور وجدان کی ہم آہنگی قائم کرتا ہے۔ اس بنیادی فکر کی روشنی میں آزادی اور عبادت کے تصور کو واضح کیا گیا ہے، اور ان تصورات کی بنیاد پر قائم ہونے والے تمدن کی خصوصیات پر روشنی ڈالی گئی ہے۔ نیز اسلامی قانون کی مثال دے کر یہ دکھایا گیا ہے کہ اسلامی تمدن میں ثبات اور تغیر کا حسین امتزاج کس طرح قائم ہوتا ہے اور اس کے اندر ہی سے زندگی اور حرکت کے چشمے کس طرح پھوٹتے ہیں۔
مذکورہ بالا انگریزی کتابوں کے علاوہ، وقت کے علمی، تہذیبی، سیاسی اور معاشی مسائل کے بارے میں محمد اقبال نے اپنے خیالات کا اظہار متعدد مضامین، تقاریر، بیانات اور خطوط کے ذریعے بھی کیا ہے۔ یہ سارا نثری ذخیرہ اُردو اور انگریزی مجموعوں کی صورت میں شائع ہوچکا ہے۔۲
اگرچہ محمد اقبال کی مخاطب پوری ملت اسلامیہ بلکہ پوری انسانیت ہے، لیکن انھوں نے خصوصیت سے مسلم قوم کے ذہین اور بااثر تعلیم یافتہ طبقے کو خطاب کیا۔ یہ مؤثر اور کارفرما طبقہ، ذہنی اور لسانی روایات سے وابستہ تھا۔ محمد اقبال نے اپنے افکار کے اظہار کے لیے بنیادی طور پر شعر کا پیرایہ اختیار کیا۔ غالباً اس کی وجہ یہ تھی کہ ایک شکست خوردہ قوم کو حرکت اور جدوجہد پر اُبھارنے کے لیے عقلی اپیل کے ساتھ ساتھ جذباتی اپیل کی ضرورت تھی۔ وقت کے چیلنج کا تقاضا محض عقل کو مطمئن کرنا نہیں تھا، بلکہ اہمیت اس امر کو بھی حاصل تھی کہ جذبات میں تموج برپا کرکے اس جمود کو توڑا جائے، جس میں یہ ملّت گرفتار تھی۔ نیز ایک مدت سے برعظیم پاک و ہند کی ملّت اسلامیہ دولخت شخصیت (split personality) کے مرض میں مبتلا تھی، یعنی اس کے عقیدے اور عقل میں یکسانی اور مطابقت باقی نہ رہی تھی۔۳
دوسرے لفظوں میں عقیدہ تو موجود تھا، مگر اس میں وہ حرارت نہ تھی جو جذبے کی خنکی یا سردمہری کو دُور کرسکے اور بے عملی اور مایوسی کی برف کو پگھلا دے۔ عقیدے کا چراغ اگر ٹمٹما رہا تھا تو عشق کی روشنی بھی باقی نہ رہی تھی۔ اس کیفیت نے ’روحانی فالج‘ کی صورت اختیار کرلی تھی، جس سے دین داری کی حِس مجروح ہورہی تھی
بُجھی عشق کی آگ، اندھیر ہے
مسلماں نہیں، راکھ کا ڈھیر ہے
اس کیفیت میں دیرپا تبدیلی اور دُور رس انقلاب کے لیے صرف عقل کی روشنی کافی نہیں ہوسکتی، بلکہ اس کے لیے جذبے کی تپش بھی درکار تھی (یہی، اقبال کے پیش کردہ تصورِ عشق کا پس منظر ہے)۔ علامہ محمداقبال نے جذبے کو مہمیز لگا کر انقلاب پیدا کرنے کے لیے شعر کا جادو جگایا (دوسری جانب اسی زمانے میں مولانا ابوالکلام آزاد نے اس کام کو انجام دینے کے لیے خطابت کا طوفانی راستہ اختیار کیا تھا)۔
مسلم فکر کے زندہ موضوعات، لوازمے اور مباحث میں اقبال کا جو منفرد حصہ ہے، ذیل میں اس کے چند اہم پہلوؤں کی طرف مختصراً اشارہ کیا جاتا ہے:
lتقلید نھیں ، تخلیقی اجتھاد: قدیم و جدید کے درمیان کش مکش کو علامہ محمداقبال نے ’دلیل کم نظری‘ قرار دیا ہے۔ اگرچہ انھوں نے خود ان دونوں مآخذ سے پورا پورا استفادہ کیا، مگر کسی ایک کے سامنے آنکھیں بند کرکے سپر نہیں ڈالی۔ علامہ محمد اقبال کی نگاہ میں زندگی ایک ناقابلِ تقسیم وحدت ہے جس میں ثبات اور تغیر دونوں کا اپنا اپنا فطری مقام ہے۔ اسلام کا اصل کارنامہ ہی یہ ہے کہ اس نے فطرت کے اس اصول کو تسلیم کرتے ہوئے اعتدال کے راستے کو نمایاں کیا۔ علامہ اقبال نے بتایا کہ صحت مند ارتقا اسی وقت ممکن ہے، جب تمدن کی جڑیں ایک جانب ماضی کی روایت میں مضبوطی کے ساتھ جمی ہوئی ہوں، اور دوسری طرف یہ بھی ضروری ہے کہ وہ حال کے مسائل اور مستقبل کے رجحانات سے پوری طرح مربوط ہوں۔ اقبال کی نگاہ میں فدویانہ تقلید، خواہ وہ ماضی کی ہو یا اپنے ہی زمانے کے چلتے ہوئے نظاموں کی، فرد اور قوم دونوں کے لیے تباہ کن ہے۔ صرف تعمیری اور تخلیقی اجتہاد ہی کے ذریعے ترقی کی منزلیں طے کی جاسکتی ہیں۔ یہی وہ راستہ ہے، جو علامہ محمد اقبال نے اختیار کیا۔۴
lتصوف نھیں، حرکت و عمل: علامہ محمد اقبال نے مسلمانوں کے ماضی اور حال دونوں پر تنقیدی نگاہ ڈالی۔ ان کے خیال میں مسلمانوں کے زوال کا بنیادی سبب یہ تھا کہ انھوں نے غیر اسلامی اثرات کے تحت ایک ایسے تصورِ حیات کو شعوری طور پر اختیار کرلیا جو اسلام کی کھلم کھلا ضدپر مبنی تھا۔ اس سے ان کی صلاحیتیں زنگ آلودہ ہوگئیں، اس طرح وہ تاریخ اور زمانے کی اہم ترین قوت ہوتے ہوئے بھی تمدنی زوال، سیاسی غلامی اور فکری انتشار کا شکار ہوگئے۔ اس سلسلے میں یونانی اور عجمی مآخذ سے حاصل کیا ہوا تصوف اور اشراق، حددرجہ مہلک اور حیات کُش ثابت ہوا، جس نے مسلمانوں میں زندگی کا غیرحرکی اور جمود زدہ تصور رائج کر دیا۔۵ نفی ذات کے فلسفے نے یہاں بھی گھر کرلیا۔ یوں دیکھتے ہی دیکھتے ترکِ دنیا، ترکِ آرزو اور ترکِ عمل کی بنیاد پر جمود اور انحطاط کے مہیب سایے مسلط ہوگئے۔
lمرد مومن کے لیے لائحہ عمل: بگاڑ کے اسباب کی تشخیص کے بعد، علامہ محمد اقبال نے اسلام کے تصورِ حیات اور اس کی بنیادی اقدار کو ان کی اصل شکل میں پیش کیا۔ اسلام کی جو تشریح و توضیح اقبال نے کی ہے، اس کی امتیازی خصوصیت اس کا حرکی (dynamic) اور انقلابی (revolutionary) پہلو ہے۔ کائنات کی سب سے اہم خصوصیت یہ ہے کہ اس میں تخلیقی عمل اور ارتقا جاری ہے۔ کائنات کسی تخلیقی حادثے کا مظہر نہیں ہے، بلکہ اس میں خالق کائنات کی جانب سے کن اور فیکون کا سلسلہ جاری و ساری ہے، گویا جاوداں، پیہم رواں، ہر دم جواں ہے زندگی‘۔ پھر کائنات کی حقیقت کو ’خلق‘ اور ’امر‘ کی نوعیت پر غور کرکے ہی سمجھا جاسکتا ہے۔۶ اگر ’خلق‘ میں پیدایش اور وجود کی طرف اشارہ ہے تو ’امر‘ میں سمت اور منزل کی طرف رہنمائی ہے۔
ہر چیز ایک مقصد کے لیے سرگرمِ عمل ہے۔ وجود کا اساسی پہلو بھی احساسِ سمت، مقصدیت، حرکت اور مطلوب کی طرف سعیِمراجعت ہے۔ کائنات، انسان اور تاریخ، ہر ایک میں یہی حرکی اصول کارفرما ہے۔ جسم اگر خلقت کا مظہر ہے، تو روح امن کی آئینہ دار ہے۔ خودی اور اس کی تعمیر اس حرکی اصول کا لازمی تقاضا ہے۔ ترقی اور بلندی کی راہ نفیِ ذات نہیں، اثباتِ خودی ہے، جو خود ایک ارتقائی (evolutionary) اور حرکی عمل ہے۔ روح کی معراج، ذاتِ باری تعالیٰ میں فنا ہوجانا نہیں، بلکہ خالقِ حقیقی سے صحیح تعلق استوار کرنا ہے۔ ایمان اس کا نقطۂ آغاز ہے، عمل اس کا میدانِ کار ہے، اور عشق اس کی ترقی کا راستہ۔
یہی اصولِ حرکت تاریخ میں بھی کارفرما ہے۔ تاریخی اِحیا محض ماضی کے صحت مند رجحانات کے بقا و استحکام کا نام نہیں ہے، بلکہ ابدی اقدار اور تمدّنی نصب العین کی روشنی میں انفرادی اور اجتماعی زندگی کے میدانوں میں تخلیقی اظہار اور تعمیر اور تشکیلِ نو سے عبارت ہے۔ انسان ہی اس ارتقائی عمل کا اصل کارندہ ہے۔ اگرچہ کائنات کی ہر شے اس کی مدد کے لیے فراہم کی گئی ہے، لیکن انسانی زندگی کے کچھ اعلیٰ ترین مقاصد کے حصول کے لیے ہے، اور یہ مقصد ہے منصبِ نیابتِ الٰہی۔۷
اسلام وہ طریق زندگی ہے، جو انسان کو اس کام کے لائق بناتا ہے اور تاریخ میں اس حرکت کو صحیح سمت دیتا ہے۔ مردِ مومن اور ملتِ اسلامیہ، کائنات کی اصلی معمار قوتیں ہیں۔ اگر وہ اپنی ذمہ داری صحیح طور پر انجام نہ دیں تو بگاڑ رونما ہوگا، خود ان کے درمیان بھی اور کائنات میں بھی۔
lعقل اور وجدان کا تعلّق: علامہ محمد اقبال نے مذہب کی بنیاد عقل یا سائنس پر نہیں رکھی، بلکہ انھوں نے عقل، تجربے، سائنس اور وجدان، ہر ایک کی اصل حقیقت کو واضح کیا، اور ان کی مجبوریوں اور دقتوں پر روشنی ڈالی۔ اقبال نے بتایا کہ جبلت، عقل اور وجدان کے نقائص کو وحی کی روشنی اور تربیت کے ذریعے ہی دُور کیا جاسکتا ہے۔ ان تینوں کو ایک دوسرے سے ہم آہنگ کر کے انسان کی خدمت اور رہنمائی کے صحیح مقام پر فائز کیا جاسکتا ہے۔۸ نومعتزلائی عقلیت اور مغرب کی بے جان سائنس کے مقابلے میں یہ عقلِ سلیم کی فتح تھی۔ اس طرح نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کا تجربہ اور مشاہدہ مذہبی فکر میں ایک اساسی حیثیت قرار پایا۔ روحانی اور مادی تقسیم کا باطل نظریہ ترک ہوا، اور دونوں کے امتزاج (synthesis) سے متوازن اسلامی زندگی کی تعمیر کی راہ روشن ہوئی۔
lحرکی تصور میں خودی کا مقام:ایمان اور عمل کا باہمی تعلق واضح کرنے کے لیے علامہ محمداقبال نے غیرمعمولی ندرت (innovation) کا ثبوت دیا۔ اقبال کے نظامِ فکر کے مطابق زندگی کا حرکی تصور آپ سے آپ عمل کو مرکزی حیثیت دیتا ہے۔ پھر مذہبی تجربے کی اساسی اہمیت بھی اس سمت میں اشارہ کرتی ہے۔ اثباتِ خودی اور تعمیر شخصیت ایک مسلسل عمل ہے، جس کے بغیر انسان مقامِ انسانیت کو حاصل نہیں کرسکتا۔ نیابتِ الٰہی کے تقاضے صرف تسخیرکائنات اور اصلاحِ تمدّن ہی کے ذریعے انجام دیے جاسکتے ہیں۔ ’خودی‘ ایک بے لگام قوت کا نام نہیں ہے، بلکہ یہ خداپرستی اور اخلاقی تربیت سے ترقی پاتی ہے۔ عشق اس کی قوتِ محرکہ ہے، جب کہ مادی قوت کو دین کی حفاظت اور پوری دنیا میں نظامِ حق کے قیام کے لیے استعمال کرنا اس کی اصل منزل ہے۔ یہی خلافتِ الٰہی ہے، اور یہی انسان کا مشن ہے۔۹ اقبال نے مذہب کا یہ انقلابی تصور دیا، جس نے ملّتِ اسلامیہ میں حرکت اور ہلچل پیداکر دی۔
lاسلامی ریاست، بنیادی تقاضا: اس تصورِ حیات اور اس مشن کا لازمی تقاضا ہے کہ خود سیاسی اقتدار اسلام کے تابع ہو۔ نہ صرف یہ کہ اسلام میں دین و دنیا کی کوئی تقسیم نہیں ہے، بلکہ مذہب اور ریاست ایک ہی تصویر کے دو رُخ ہیں۔ اگر دین اور سیاست جدا ہوجائیں تو دین صرف رہبانیت بن جاتا ہے اور سیاست چنگیزیت میں تبدیل ہوجاتی ہے۔ مسلمانوں کی ذہنیت ان کے دین اور دین سے ذہنی وابستگی ہی سے تشکیل پاتی ہے۔ ان کی ریاست، معاشرت اور معیشت، دین کے مقاصد ہی کے حصول کا ذریعہ ہیں۔ اس لیے ضروری ہے کہ اسلام اپنے اظہار کے لیے ریاست اور تمدن کے روپ میں ظاہر ہو۔ مسلمانوں کو ایسے خطۂ زمین کی ضرورت ہے، جہاں وہ اغیار کے اثرات سے آزاد ہوکر اپنے تمدنی وجود کا مکمل اظہار کرسکیں، اور پھر اس روشنی کو باقی دنیا میں پھیلا سکیں۔ اسی عمل کو اقبال نے اسلام کی مرکزیت کہا ہے، اور اسی کے لیے انھوں نے ایک آزاد خطۂ زمین کا مطالبہ کیا۔ آزاد اسلامی ریاست صرف مسلمانوں کی سیاسی ضرورت ہی نہیں بلکہ خود اسلام کا بنیادی تقاضا ہے۔۱۰
lتھذیبی غلامی، ایک زھر قاتل: علامہ اقبال نے مغربیت اور اس کے بطن سے رونما ہونے والی مختلف تحریکوں، خصوصیت سے لادینیت، مادّیت پسندی، قومیت پرستی، سرمایہ داری، اشتراکیت اور اباحیّت پسندی پر کڑی تنقید کی۔ انھوں نے بتایا کہ ان باطل افکار و نظریات کے لیے اسلام میں کوئی گنجایش نہیں ہے، نیز یہ کہ فی الحقیقت یہی تحریکیں انسان کے دکھوں اور پریشانیوں کا سبب ہیں۔۱۱ مسلمانوں کی نجات ان کی پیروی میں نہیں، بلکہ اپنی خودی کی یافت اور دین اسلام کے احیا میں ہے۔ اقبال نے بار بار خبردار کیا کہ اگر انھوں نے مغرب کی تقلید کی روش کو اختیار کیا، تو یہ راستہ ان کی خودی کے لیے زہرقاتل ہوگا۔ زندگی اور ترقی کا راستہ نہ تو ماضی کی اندھی تقلید میں ہے اور نہ وقت کے نظاموں کی فدویانہ پیروی اور جاہلانہ غلامی میں۔۔۔ یہ راستہ اسلامی تعمیرنو کا راستہ ہے، جو اثباتِ خودی، احیاے ایمان، تعمیراخلاق، اجتماعی اصلاح اور سیاسی انقلاب کے ذریعے حاصل ہوسکتا ہے۔ اس کے ذریعے نہ صرف سیاسی غلامی سے بھی نجات حاصل ہوسکے گی، بلکہ اس سے زیادہ خطرناک ذہنی، تمدنی اور تہذیبی غلامی سے بھی رہائی مل جائے گی۔ پھر وہ جو ’زمانے کے غلام‘ بننے پر قناعت کر رہے ہیں وہ آگے بڑھ کر ’زمانے کی امامت‘ کا فریضہ انجام دے سکیں گے، اور یہی ملت اسلامیہ کے کرنے کا اصل کام ہے۔
علامہ محمد اقبال نے ایک طرف دینی فکر کی تشکیلِ نو کی اور اسلامی قومیت کے تصور کو نکھارا، دوسری طرف ملّی غیرت اور جذبۂ عمل کو بیدار کیا۔ مغربی افکار کے طلسم کو توڑا اور قوم کو تمدنی اور سیاسی اعتبار سے اسلام کی راہ پر گامزن کرنے میں رہنمائی دی۔ یہی اقبال کا اصل کارنامہ ہے اور اسی بنا پر وہ بیسویں صدی کی اسلامی فکر کے امام اور اس میں تجدید کی روایت کے بانی اور رہبر ہیں۔
۱۔ یہاں علامہ اقبال کی فکربلند کا تجزیہ پیش نظر نہیں۔ تاہم اختصار کے ساتھ اس امر کا جائزہ پیش کیا جا رہا ہے کہ فکرِاقبال نے ادبی اور فکری روایت پر کس کس پہلو سے اثر ڈالا۔(دیکھیے: جسٹس (ر) ڈاکٹر جاوید اقبال: زندہ رود۔ سید علی گیلانی: اقبال، روح دین کا شناسا۔ ڈاکٹر افتخار احمد صدیقی:عروجِ اقبال، پروفیسر محمد منور: میزانِ اقبال، ایقانِ اقبال۔پروفیسر رفیع الدین ہاشمی: علامہ اقبال، شخصیت، فکراور فن۔ ڈاکٹر خالد علوی: اقبال اور احیاے دین۔ حیران خٹک: اقبال اور دعوتِ دین)
۲۔ تفصیل کے لیے دیکھیے: رفیع الدین ہاشمی: تصانیف اقبال کا تحقیقی و توضیحی مطالعہ۔
۳۔ ڈاکٹر اشتیاق حسین قریشی: برعظیم پاک و ہند کی ملّت اسلامیہ، ص ۴۳ ٭ڈاکٹر سید عبداللہ: میرامن سے عبدالحق، ص ۲۳۷۔۲۴۶۔
۴۔ The Reconstruction، باب ششم ٭سید ابوالحسن علی ندوی: نقوشِ اقبال۔ ٭پروفیسر خورشیداحمد، اقبال اور اسلامی قانون کی تشکیلِ جدید، مشمولہ چراغ راہ، اسلامی قانون نمبر، ج۲، ۱۹۵۸ء۔
۵۔ علامہ اقبال مکتوب بنام محمد اسلم جیراج پوری (۱۷؍مئی ۱۹۱۹ء) میں لکھتے ہیں: ’’تصوف سے اگر اخلاص فی العمل مراد ہے (اور یہی مفہوم قرونِ اولیٰ میں اس سے لیا جاتا تھا) تو کسی مسلمان کو اس پر اعتراض نہیں ہوسکتا۔ ہاں، جب تصوف فلسفہ بننے کی کوشش کرتا ہے اور عجمی اثرات کی وجہ سے نظامِ عالم کے حقائق اور باری تعالیٰ کی ذات کے متعلق موشگافیاں کرکے کشفی نظریہ پیش کرتا ہے، تو میری روح اس کے خلاف بغاوت کرتی ہے‘‘۔ (اقبال نامہ [یک جا] مرتبہ: شیخ عطا محمد، اقبال اکادمی پاکستان، طبع نو و تصحیح شدہ،ص ۱۰۰)۔ سید سلیمان ندوی کے نام (۱۹۱۷ء) لکھتے ہیں: ’’تصوف کا وجود ہی سرزمینِ اسلام میں ایک اجنبی پودا ہے، جس نے عجمیوں کی دماغی آب و ہوا میں پرورش پائی ہے‘‘ (ایضاً)۔ بنام اکبر الٰہ آبادی: (۲۵؍اکتوبر ۱۹۱۵ء): ’’صوفیا کی دکانیں ہیں ، مگر وہاں سیرتِ اسلام کی متاع نہیں بکتی‘‘۔ (اقبال نامہ[یک جا]، ص۳۸۱۔۳۸۲) بنام اکبرالٰہ آبادی (۱۱؍جون ۱۹۱۸ء): ’’عجمی تصوف سے لٹریچر میں دل فریبی اور حسن و چمک پیدا ہوتا ہے۔ مگر ایسا کہ طبائع کو پست کرنے والا ہے‘‘ (ایضاً، ص ۳۸۷)۔ ٭پروفیسر حمیداحمد خاں: اقبال کی شخصیت اور شاعری lڈاکٹر صابر کلوروی: تاریخ تصوف۔
۶۔ اشارہ ہے قرآنی آیت اَلَا لَہُ الْخَلْقُ وَ الْاَمْرُ (اعراف۷:۵۴) کی طرف۔
۷۔ ڈاکٹر محمد اقبال : The Reconstruction، باب اوّل، دوم، سوم۔٭اسرارِ خودی٭رموزبے خودی ٭خضرراہ، در بانگِ درا٭ساقی نامہ اور زمانہ، دربال جبریل، نوائے وقت، درپیامِ مشرق۔
۸۔ The Reconstruction، باب دوم و ہفتم۔
۹۔ اسرارِ خودی اور رموز بے خودی۔
۱۰۔ ڈاکٹر محمداقبال: خطبۂ صدارت ۱۹۳۰ء۔ ٭نیز ملاحظہ ہو: The Reconstruction، باب ششم و ہفتم ٭رموز بے خودی۔ ٭پروفیسر محمدسلیم: علامہ اقبال کی سیاسی زندگی٭محمد احمد خاں: اقبال کا سیاسی کارنامہ ٭محمد حمزہ فاروقی: اقبال کا سیاسی سفر۔
۱۱۔ پس چہ باید کرد اے اقوامِ شرق ٭ضربِ کلیم ٭جاوید نامہ ٭پیامِ مشرق۔ اس سلسلے میں دیکھیے: جنوری ۱۹۳۸ء کا سالِ نو کا پیغام، جو اقبال کی آخری تحریروں میں بڑی اہمیت کا حامل ہے۔
The Victors and the Vanquished
Warriors and conquerors who emerge as heroes have always fascinated historians and appear in their narratives as the main players of history. Why are they eulogised, admired and worshipped as heroes while scholars, scientists, and reformers are marginalised? Hero-worship is perhaps based on power play. Society projects those who have material resources, wield political power and authority and are projected as great and magnificent.
Historians write about the rulers’ achievements, poets compose panegyric poetry, scientists and artisans invent either weapons for them or produce tools and instruments to further add to their comfort and luxury. In exchange of material benefit they surrender their talents and energy to the absolute ruler. It is ironical how people who invaded and occupied other countries, imprisoned women and children, massacred populations, burnt down towns and cities, pillaged and plundered are called great and are admired for their bravery, war tactics and strategy and earn the status of national heroes.
Presently, even though the concept of power has changed and history no longer remains under control of absolute authority, historians continue to use the title of ‘great’ for conquerors and invaders. In the past, when conquerors would return after conquests laden with slaves and looted wealth, they would be lauded by their subjects and welcomed back as heroes. The Romans would line up, watch and applaud the procession of their victorious generals as they passed by. Nobody ever spared a thought for the fate of the vanquished or defeated. History remains partial to victors, not the vanquished.
These conquerors were in fact ambitious murderers and criminals who invaded foreign territories for the acquisition of more resources, authority and power. History of Alexander or Cyrus does not show any greatness of character except brutality, cruelty, arrogance, moral depravity and bankruptcy. But to Greeks and the western nations, Alexander is great because he defeated the eastern country of Persia and established the domination of the Hellenistic civilisation. Films have been produced and novels published to project his glorious image. He is regarded as a forerunner of the hegemony of the western civilisation and an icon for European historiography.
Similarly, the Persians resurrected Cyrus as their hero and Muhammad Reza Pahlevi organised a celebration in his memory to legitimise his rule. In Iraq, after the revival of the Mesopotamian civilisation, Hammurabi and Nebuchadnezzar became ideals for the Iraqi ruling classes. For Mongolians, Genghis Khan is a national hero. To the Turks, Muhammad Fatah, the conqueror of Constantinople and Suleiman the magnificent are among honoured rulers. The European nations glorify Charles Martel, Char Léman who founded the great Carolingian empire and Richard the Lionheart, who fought against Salahuddin Ayubi.
For the Muslims of the Indian subcontinent, Muhammad bin Qasim, Mahmud Ghaznavi and Muhammed Ghauri became heroes for defeating Hindu rulers. Scholars and thinkers who contributed to knowledge and learning, like Al-Beruni and others, were sidelined despite the fact that the empire of Mahmud Ghaznavi disappeared in the oblivion of history but Al-Beruni’s work has survived and become a classic.
Solon, a poet, politician and lawmaker was considered to be one of the Seven Wise Men. He found democracy in Athens.
Socrates was declared the wisest man by the oracle of Delphi. Greece recognises its philosophers and reformers and ignores politicians except Pericles. Our concept of power is related to politics and not knowledge. Thinkers, philosophers and their work and inventions that changed the world are ignored.
To this day, politicians get more media coverage than scholars. It is time we changed our mindset and condemned conquerors of the past or present as criminals while scientists, thinkers and reformers who are changing the world in a positive way should be celebrated.
By by Mubarak Ali : http://www.dawn.com/2011/10/02/past-present-the-victors-and-the-vanquished.html
Top 5 Regrets People make on their Deathbed
A Nurse working in a Western hospital reveals the top 5 regrets people make on their deathbed - I was with them for the last three to twelve weeks of their lives.People grow a lot when they are faced with their own mortality. I learnt never to underestimate someone's capacity for growth. Some changes were phenomenal. Each experienced a variety of emotions, as expected, denial, fear, anger, remorse, more denial and eventually acceptance. Every single patient found their peace before they departed though, every one of them. When questioned about any regrets they had or anything they would do differently, common themes surfaced again and again. Here are the most common five:
1. I wish I'd had the courage to truly served the God, following live a life true to myself, my inner faith not the false life to please others they as expected of me.
This was the most common regret of all. When people realise that their life is almost over and look back clearly on it, it is easy to see how many dreams have gone unfulfilled. Most people had not honoured even a half of their dreams and had to die knowing that it was due to choices they had made, or not made.
It is very important to try and honour at least some of your dreams along the way. From the moment that you lose your health, it is too late. Health brings a freedom very few realise, until they no longer have it.
2. I wish I didn't work so hard.
This came from every male patient that I nursed. They missed their children's youth and their partner's companionship. Women also spoke of this regret. But as most were from an older generation, many of the female patients had not been breadwinners. All of the men I nursed deeply regretted spending so much of their lives on the treadmill of a work existence.
By simplifying your lifestyle and making conscious choices along the way, it is possible to not need the income that you think you do. And by creating more space in your life, you become happier and more open to new opportunities, ones more suited to your new lifestyle.
3. I wish I'd had the courage to express my feelings.
Many people suppressed their feelings in order to keep peace with others. As a result, they settled for a mediocre existence and never became who they were truly capable of becoming. Many developed illnesses relating to the bitterness and resentment they carried as a result.
We cannot control the reactions of others. However, although people may initially react when you change the way you are by speaking honestly, in the end it raises the relationship to a whole new and healthier level. Either that or it releases the unhealthy relationship from your life. Either way, you win.
4. I wish I had stayed in touch with my dear ones, friends, parents.
Often they would not truly realise the full benefits of old friends until their dying weeks and it was not always possible to track them down. Many had become so caught up in their own lives that they had let golden friendships slip by over the years. There were many deep regrets about not giving relationship & friendships the time and effort that they deserved. Many miss their friends & parents when they are dying.
It is common for anyone in a busy lifestyle to let friendships slip.. But when you are faced with your approaching death, the physical details of life fall away. People do want to get their financial affairs in order if possible. But it is not money or status that holds the true importance for them. They want to get things in order more for the benefit of those they love. Usually though, they are too ill and weary to ever manage this task. It is all comes down to love and relationships in the end. That is all that remains in the final weeks, love and relationships.
5. I wish that I had let myself be happier.
This is a surprisingly common one. Many did not realise until the end that happiness is a choice. They had stayed stuck in old patterns and habits. The so-called 'comfort' of familiarity overflowed into their emotions, as well as their physical lives. Fear of change had them pretending to others, and to their selves, that they were content. When deep within, they longed to laugh properly and have silliness in their life again. When you are on your deathbed, what others think of you is a long way from your mind. How wonderful to be able to let go and smile again, long before you are dying.
Why We Exist?
What is Purpose of Life?
http://www.youtube.com/playlist?list=PL6E19EAAC2B440A8F
Giving up Hope of the Mercy of Allah is a crime in itself, according to Quran:
"Lo! Allah pardoneth not that partners should be ascribed unto him. He pardoneth all save that to whom He will. Whoso ascribes partners unto Allah has wandered far astray."(Qur'an;4:116)
"Say: 'O my Servants who have transgressed against their souls! Despair not of the Mercy of God: for God forgives all sins (except shirk): for He is Oft-Forgiving, Most Merciful.'" (39:53)
"And it is He who accepts repentance from His servants and pardons the evil deed and knows what you do." (42:25)
"...if any of you did evil in ignorance, and thereafter repented and amended (your conduct), lo! Allah is Oft-Forgiving, Most Merciful." (6:54)
"Forgiveness is only incumbent on Allah towards those who do evil out of ignorance and then turn quickly (in repentance) to Allah. Toward them will Allah turn in mercy; for Allah is full of knowledge and wisdom. whereas repentance shall not be accepted from those who do evil deeds until their dying hour and then say, "Behold, I now repent"; nor from those who die as deniers of the truth: it is these for whom We have readied grievous suffering." (4:17-18)
"And We brought the children of Israel across the sea; and thereupon Pharaoh and his hosts pursued them with vehement insolence and tyranny, until [they were overwhelmed by the waters of the sea. And] when he was about to drown, [Pharaoh] exclaimed: "I have come to believe that there is no deity save Him in whom the children of Israel believe, and I am of those who surrender themselves unto Him!" [But God said:] "Now?" when ever before this thou hast been rebelling [against Us], and hast been among those who spread corruption? [Nay,] but today We shall save only thy body, so that thou mayest be a [warning] sign unto those who will come after thee: for, behold, a good many people are heedless of Our messages!"(Quran;10:90-92)
-
------------------ "كما ثورة ديمقراطية بقيادة الشباب التكنولوجيا ذات صلاحيات تجتاح العالم العربي ، وضاح خنفر ، الجزيرة المدير ...
-
SalaamOne سلام is a nonprofit e-Forum to promote peace among humanity, through understanding and tolerance of religions, cul...
-
Reading remains a gateway to learning and personal development, making the study of books indispensable in contemporary society. “Are t...
